Tugas Kelompok UTS

Untuk memenuhi Tugas UTS kelompok Geubrina Rizka Utami Sinaga dan Muhammad Zulfikar Lubis
Tema : Muraqabah

Video UAS Akhlak Tasawuf (Integrasi Tasawuf dan Sains)

https://www.youtube.com/watch?v=gaO-5SF8F3c


Untuk menyelesaikan TUGAS AKHIR SEMESTER pada mata kuliah AKHLAK TASAWUF
Tema : Integrasi Tasawuf dan Sains

Integrasi Tasawuf dan Sains -RESUME-

IDENTITAS

Nama                           : Geubrina Rizka Utami Sinaga

NIM                            : 72154060

Prodi/Sem                   : Sistem Informasi/3

Fakultas                       : Sains Dan Teknologi

Perguruan Tinggi         : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UIN-SU)

Dosen Pengampu        : Dr. Ja’far, MA.

Mata Kuliah                : Akhlak Tasawuf

TEMA                        : Integrasi Tasawuf dan Sains

BUKU 1                     : Gerbang Tasawuf (Buku Utama)

Identitas Buku           : Ja’far, (Medan: Perdana Publishing, 2016)

Sub 1 : Integrasi dalam Sejarah Islam

Sub 2 : Integrasi dalam Ranah Ontologi

Sub 3 : Integrasi dalam Ranah Epistemologi

Sub 4 : Integrasi dalam Ranah Aksiologi

Kesimpulan

-          Integrasi dalam Sejarah Islam

Menurut Ja’far (102:2016), Dalam sejarah intelektual Islam Klasik, budaya integrasi keilmuan telah dikenal dan dikembangkan dengan canggih. Dalam sejarah Islam, ditemukan seorang ahli astronomi, ahli biologi, ahli matematika, dan ahli arsitektur yang mumpuni dalma bidang ilmu-ilmu keislaman seperti tauhid, fikih, tafsir, hadis, dan tasawuf. Meskipun berprofesi sebagai saintis dalam bidang ilmu-ilmu kealaman, para pemikir Muslim klasik menempuh pola hidup sufistik, dan kajian-kajian ilmiah mereka diarahkan kepada pencapaian tujuan-tujuan reigius dan spiritual.

Para filsuf dari mazhab Peripatetik merupakan pemikir Muslim yang berhasil mengintegrasikan filsafat Yunani dengan ajaran Islam yang bersumber kepada Alquran dan hadis, lantaran tema-tema filsafat Yunani diislamisasikan dan disesuaikan dengan paradigma Islam. Tidak sebatas integrasi belaka, mereka malah mampu menguasai berbagai disiplin ilmu yang terdiri dari ilmu-ilmu rasional dan ilmu-ilmu kewahyuan, sehingga integrasi menjadi sangat mudah dilakukan. Al-Razi (w. 925) adalah ahli dalam bidang filsafat, kimia, matematika, sastra, dan kedokteran. Al-Ghazali (w. 1111) adalah seorang teolog, filsuf, dan sufi. Umar Khayyam (w. 1131) adalah matematikawan, astronom, dan sufi. Fakhr al-Din al-Razi (w. 1209) dikenal sebagai ahli filsafat, tasawuf, kedokteran, tafsir, dan fikih. Di antara prestasi besar mereka sebagai ilmuwan Muslim adalah kemampuan mereka menguasai dan mengintegrasikan ilmu-ilmu rasional, ilmu-ilmu empirik, dan ilmu-ilmu kewahyuan. Secara keilmuan, mereka menguasai banyak disiplin ilmu, dan secara personal mereka berperan sebagai saintis Muslim yang berpola hidup religius dan sufistik.

Selain dari mazhab Peripatetik, sejarah Islam menyebutkan keberadaan para filsuf dari mazhab Isyraqiyah dan mazhab Hikmah al-Muta’aliyah yang sukses mengitegrasikan ilmu-ilmu rasional dengan ilmu-ilmu kewahyuan. Di antara mereka adalah Suhrawardi (w. 1191) yang dikenal ahli filsafat, tasawuf, Zoroastrianisme, dan Platonisme. Baha’ al-Din Amili (w. 1621) merupakan seorang fakih, ahli hadis, filsuf, matematikawan, dan arsitek.

Dengan demikian, integrasi ilmu dalam Islam bukan hal yang baru. Meskipun mereka seorang filsuf dan saintis, perilaku hidup mereka merupakan realisasi terhadap teori mereka mengenai filsfat dan sufisme. Dapat disimpulkan bahwa mereka sukses mengitegrasikan antara dua jenis ilmu tersebut, dan mengintegrasikan keduanya dengan keyakinan dan perilaku hidup mereka sehari-hari.

-          Integrasi dalam Ranah Ontologi

Menurut Ja’far (105:2016), Istilah ontologi berasal dari bahasa Yunani, ont yang bermakna keberadaan, dan logos yang bermakna teori, sedangkan dalam bahasa Latin disebut ontologia, sehingga ontologi bermakna teori keberadaan sebagaimana ilmu tentang esensi segala sesuatu. Dengan demikian, ontologi adalah ilmu tentang teori keberadaan, dan istilah ontologi ditujukan kepada pembahasan tentang objek kajian ilmu.

Berbeda dari saintis Barat sekuler, para filsuf Muslim dan sufi berpendapat bahwa ada hubungan erat antara alam dengan Allah Swt. Menurut Ibn ‘Arabi (w. 1240), alam diciptakan Allah Swt. melalui proses tajalli (penampakan diri)-Nya pada alam empiris yang majemuk. Tajalli Allah Swt. mengambil dua bentuk: tajalli dzati dalam bentuk penciptaan potensi; dan tajalli syuhudi dalam bentuk penampakan diri dalam citra alam semesta. Teori Ibn ‘Arabi tentang alam didasari oleh doktrinnya tentang kesatuan wujud (wahdat al-wujud) dan tajalli. Dari perspektif Ibn ‘Arabi, alam merupakan manifestasi sifat-sifat Allah Swt. dan cermin bagi-Nya. Saintis Muslim sebagai peneliti alam empirik (terutama dunia mineral, tumbuhan, binatang, dan manusia) harus menyadari bahwa alam merupakan tanda-tanda keberadaan dan kekuasaan-Nya, sehingga penelitian terhadap alam diharapkan dapat menumbuhkan dan memperkokoh keimanan terhadap-Nya, bukan menjauhkan manusia dari-Nya sebagaimana ditemukan dalam banyak teori ilmuwan-ilmuwan Barat sekular.

-          Integrasi dalam Ranah Epistemologi

Menurut Ja’far (107:2016), Istilah epistemologi berasal dari bahasa Yunani, episteme yang bermakna pengetahuan, dan logos yang bermakna ilmuatau eksplanasi, sehingga epistemologi berarti teori pengetahuan. Epistemologi dimaknai sebagai cabang filsafat yang membahas pengetahuan dan pembenaran, dan kajian pokok epistemologi adalah makna pengetahuan, dan hal-hal yang dapat diketahui. Runes menjelaskan bahwa epistemologi adalah cabang filsafat yang menelusuri asal [sumber], struktur, metode, dan validitas ilmu pengetahuan. Dengan demikian, epistemologi adalah ilmu tentang cara mendapatkan ilmu.

Kajian-kajian ilmu-ilmu alam mengandalkan metode observasi dan eksperimen yang disebut dalam epitemologi Islam sebagai metode tajribi, sedangkan kajian tasawuf mengandalkan metode ‘irfani yang biasa disebut metode tazkiyah al-nafs. Dari perspektif Islam, kesucian jiwa manusia menjadi syarat utama untuk memperoleh ilmu secara langsung dari sumber asalnya, yaitu Allah Swt. yang diketahui memiliki sifat al-‘Alim.

-          Integrasi dalam Ranah Aksiologi

Menurut Ja’far (109:2016), Istilah aksiologi berasal dari bahasa Yunani, axios yang bermakna nilai, dan logos yang berarti teori. Aksiologi bermakna teori nilai, invetigasi terhadap asal, kriteria, dan status metafisik dari nilai tersebut. Menurut Bunnin dan Yu, aksiologi adalah studi umum tentang nilai dan penilaian, termasuk makna, karakteristik, dan klasifikasi nilai, serta dasar dan karakter pertimbangan nilai. Sebab itu, aksiologi disebut dengan teori nilai. Aksiologi juga dimaknai sebagai studi tentang manfaat akhir dari segala sesuatu. Jadi, aksiologi membahas tentang nilai kegunaan ilmu, tujuan pencarian dan pengembangan ilmu, kaitan antara penggunaan dan pengembangan ilmu dengan kaedah moral, serta tanggung jawab sosial ilmuwan. Kajian aksiologi lebih ditujukan kepada pembahasan manfaat dan kegunaan ilmu, dan etika akademik ilmuwan.

Dari aspek etika akademik, nilai-nilai luhur tasawus dapat menjadi landasan etis seorang ilmuwan dalam pengembangan sains dan teknologi. Konsep al-maqamat dan al-ahwal dapat menjadi semacam etika profesi seorang saintis Muslim, sebagaimana ilmuwan Muslim klasik, harus menampilkan kehidupan sufistik seperti sikap zuhud, warak, sabar, tawakkal, cinta, fakir, dan ridha dalam menjalankan kegiatan akademik maupun dalam kehidupan sosialnya. Dengan demikian, saintis Muslim masa depan dituntut untuk mengail kearifan dalam ajaran tasawuf, dan dapat menginternalisasikannya dlam kehidupan akademik dan sosialnya.

-          Kesimpulan

Kesimpulan dari seluruh penjelasan di atas ialah bahwa ilmu rasional dengan ilmu-ilmu keislaman sangat berkaitan erat dan itu dituangkan dalam BAB 4 yaitu integrasi tasawuf dalam segala aspek.

PERBANDINGAN           :

Dari buku yang telah di jelaskan diatas yaitu buku pertama karangan Ja’far dijelaskan bahwa buku “Gerbang Tasawuf” lebih banyak menjelaskan tentang konsep menjadi saintis ilmuwan muslim dengan menggunakan konsep sufistik, al – maqamat dan al – ahwal , menjelaskan integrasi dalam segala ranah. Menurut saya buku  bapak ja’far sangat lengkap dalam menjabarkan Integrasi Tasawuf dengan Sains.

Muraqabah dan Al-Khauf (BAB 3) -RESUME-

IDENTITAS

Nama                           : Geubrina Rizka Utami Sinaga

NIM                            : 72154060

Prodi/Sem                   : Sistem Informasi/3

Fakultas                       : Sains Dan Teknologi

Perguruan Tinggi         : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UIN-SU)

Dosen Pengampu        : Dr. Ja’far, MA.

Mata Kuliah                : Akhlak Tasawuf

TEMA                        : Mengenal al-Ahwal: Muraqabah dan Khauf

BUKU 1                     : Gerbang Tasawuf (Buku Utama)

Identitas Buku           : Ja’far, (Medan: Perdana Publishing, 2016)

Sub 1 : Al-Muraqabah

Sub 2 : Takut (al-khauf)

Kesimpulan

-          Al-Muraqabah

Menurut Ja’far (85:2016), Ajaran muraqabah merupakan salah satu bentuk dari al-ahwal. Kata al-muraqabah memang tidak digunakan Alquran, Menurut al-Qusyairi, muraqabah didasari oleh Q.S. al-Ahzab/33:52, serta hadis Nabi Muhammad Saw. mengenai al-iman. Al-islam dan al-ihsan, di mana makna al-ihsan (fa’illam takun tarahu fa innahu yaraka) merupakan isyarat dari muraqabah yang merupakan ilmu hamba untuk melihat Allah Swt., dan hati meyakini bahwa Allah Swt. Maha Pengawas, mengetahui keadaannya, melihat perbuatannya, dan mendengar ucapannya.

Dengan demikian, seorang hamba memiliki keadaan al-muraqabah, yakni keyakinan seorang salik bahwa dirinya selalu diawasi oleh Allah Swt. dalam berbagai aktivitasnya, sehingga ia hanya akan melakukan amal kebaikan dalam hidupnya, dan membenci dan tidak akan ingin melakukan perbuatan maksiat dan dosa.

-          Takut (al-khauf)

Menurut Ja’far (86:2016), Hakikat takut (al-khauf) dijelaskan secara berulang kali dalam Alquran, dan dapat ditemukan dalam hadis dan atsar.Hakikat al-khauf dapat ditemukan

dalam Q.S. al-Fathir/35:28; Q.S. al-Bayyinah/98:8; Q.S. Ali Imran/3:175, Q.S. al-A’la/87:10, Q.S. al-Rahman/55:46; dan Q.S. al-Sajdah/32:16.

Para sufi telah membicarakan masalah takut (al-khauf) dalam karya-karya mereka. Menurut al-Qusyairi, “makna takut kepada Allah Swt. adalah takut kepada siksaan-Nya, baik di dunia maupun akhirat.” Abu al-Qashim al-Hakim mengatakan, “khauf memiliki dua bentuk : rahbah yakni orang yang berlindung kepada Allah Swt; dan khasyyah yakni orang yang ditarik kendali ilmu dan melaksanakan kebenaran.”

Berdasarkan pendapat mereka, al-khauf berarti seorang hamba hanya takut kepada Allah Swt., dan tidak takut kepada selain-Nya. Takut kepada Allah Swt, adalah takut atas siksaan-Nya, sehingga seorang hamba akan melaksanakan semua perintah dan menjauhi segala larangan-Nya.

-          Kesimpulan

Kesimpulan dari seluruhnya ialah muraqabah merupakan salah satu bentuk dari al-ahwal. Dasar dari muraqabah ialah Q.S. al-Ahzab/33:52. Jika seorang hamba mempunyai sifat muraqabah, yakni keyakinan seorang hamba bahwa dirinya selalu diawasi oleh Allah Swt. dalam aktivitasnya, maka ia hanya akan melakukan amal kebaikan dalam hidupnya, dan tidak akan melakukan perbuatan maksiat dan dosa. Sedangkan hakikat takut sudah dijelaskan secara berulang kali dalam al-qur’an, hadist dan atsar. Khauf ialah ketakutan seorang hamba yang hanya takut kepada Allah Swt. dan tidak takut kepada selain-Nya. Takut kepada Allah Swt, adalah takut atas siksaan-Nya, sehingga seorang hamba akan melaksanakan semua perintah dan menjauhi segala larangan-Nya.

BUKU 2                     : Gerbang Tasawuf (Buku Pembanding)

Identitas Buku           : Prof. Dr. M. Solihin M.Ag, (Pustaka Setia, 2008)

Sub 1 : Waspada dan Mawas Diri (Muhasabah dan Muraqabah)

Sub 2 : Berharap dan Takut (Raja’ dan Khauf)

Kesimpulan

-          Waspada dan Mawas Diri (Muhasabah dan Muraqabah)

Menurut Solihin (83-84:2008), Waspada dan mawas diri merupakan dua hal yang saling berkaitan erat. Oleh karena itu, ada sufi yang mengupasnya secara bersamaan. Waspada dan mawas diri merupakan dua sisi dari tugas yang sama dalam menundukkan perasaan jasmani yang berupa kombinasi dari pembawaan nafsu dan amarah.

Adapun mawas diri (muraqabah) adalah meneliti dengan cermat apakah segala perbuatan sehari-hari telah sesuai atau malah menyimpang dari yang kehendaki-Nya.

-          Berharap dan Takut (Raja’ dan Khauf)

Menurut Solihin (84-86:2008), Bagi kalangan kaum sufi, raja’ dan khauf berjalan seimbang dan saling memengaruhi.

Raja’ menuntut tiga perkara, yaitu:

a. Cinta kepada apa yang diharapkannya

b. Takut harapannya itu hilang.

c. Berusaha untuk mencapainya.

Ahmad Faridh menegaskan bahwa khauf merupakan cambuk yang digunakan Allah untuk menggiring hamba-hamba-Nya menuju ilmu dan amal, supaya dengan keduanya itu, mereka dapat dekat kepada Allah. Khauf adalah kesakitan hati karena membayangkan sesuatu yang ditakuti, yang akan menimpa diri pada masa yang akan datang. Khauf dapat mencegah hamba berbuat maksiat dan mendorongnya untuk senantiasa berada dalam ketaatan.

Khauf dan raja’ saling berhubungan. Kekurangan khauf akan menyebabkan seseorang lalai dan berani berbuat maksiat, sedangkan khauf yang berlebihan akan menjadikannya putus asa dan pesimis.

.

-          Kesimpulan

Kesimpulan dari seluruh penjelasan di atas ialah waspada dan mawas diri ialah dua hal yang berkaitan erat. Mawas diri ialah meneliti dengan cermat apakah segala perbuatan sehari-hari telah sesuai atau malah menyimpang dari yang kehendaki-Nya. Sedangkan khauf dan raja’ berjalan seimbang dan saling memengaruhi. Khauf itu adalah kesakitan hati karena membayangkan sesuatu yang ditakuti, khauf dapat mencegah hamba berbuat maksiat dan mendorongnya untuk senantiasa berada dalam ketaatan.

PERBANDINGAN           :

Dari kedua buku yang telah di jelaskan diatas yaitu buku pertama karangan Ja’far , di buku ini dijelaskan bahwa muraqabah adalah salah satu bentuk dari al-ahwal yang dimana dibuku pembanding tidak dijelaskan atau dipaparkan . dasar dari muraqabah juga dipaparkan yaitu Q.S. al-Ahzab/33:25. sedangkan pada buku pembanding tidak di paparkan. Dalam pengertian khauf, kedua buku ini memiliki perbedaan, tetapi tujuan dan maknanya sama. Yaitu takut kepada Allah Swt dan senantiasa berada dalam  ketaatan.

Biografi Sufi : Ibn Arabi (RESUME)

IDENTITAS

Nama                           : Geubrina Rizka Utami Sinaga

NIM                            : 72154060

Prodi/Sem                   : Sistem Informasi/3

Fakultas                       : Sains Dan Teknologi

Perguruan Tinggi         : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UIN-SU)

Dosen Pengampu        : Dr. Ja’far, MA.

Mata Kuliah                : Akhlak Tasawuf

TEMA                        : Biografi Sufi : Ibn Arabi

BUKU                        : AKHLAK TASAWUF Pengenalan, Pemahaman, dan Pengaplikasiannya (Disertai Biografi dan Tokoh-tokoh Sufi)

Identitas Buku           : Drs. H. Ahmad Bangun Nasution, M.A. , Dra. Hj. Rayani Hanum Siregar, M.H., (Jakarta Pers, 2015)

-          Riwayat Hidup

Nama lengkap Ibn Arabi adalah Muhammad bin Ali bin Ahmad bin ‘Abdullah ath-Tha’i al Haitami. Beliau lahir pada tahun 560 H. (1163 M) di Murcia, Andalusia Tenggara, Spanyol. Beliau lahir dari keluarga berpangkat, hartawan, dan ilmuwan.

Ibunya adalah Nurul Anshariyah. Ayah Ibn Arabi, ‘Ali, adalah pegawai Muhammad ibn Sa’id ibn Mardanisy, penguasa Murcia, Spanyol. Ketika Ibn Arabi berusia tujuh tahun, Murcia ditaklukan oleh Dinasti al-Muwahiddun (al-Mohad) sehingga Ali membawa pergi keluarganya ke Sevilla. Di tempat itu, sekali lagi dirinya menjadi pegawai pemerintahan. Ia memiliki status sosial yang tinggi.

Pada usia 8 tahun, keluarganya pindah ke Sevilla di mana Ibn Arabi belajar Al-Qur’an, Al-Hadis dan fikih pada sejumlah murid faqih terkenal di Andalusia, Ibnu Hazm al-Zhahri. Ia belajar tasawuf kepada sejumlah sufi terkenal seperti Abu Madyan al-Gaus al-Talimsari, dan melanglang buana ke berbagai negeri seperti Yaman, Syria, Irak, Mesir, dan pada akhirnya pada tahun 620 H, ia menetap di Hijaz hingga akhir hayatnya. Pada tahun 568 H keluarganya pindah dari Marsia ke Isybilia. Maka di kota baru ini, terjadi transformasi pengetahuan dan kepribadian Ibn Arabi. Kepribadian sufi, intelektualisme filosofis, fiqih, dan sastra. Karena itu kelak, selain sebagai filsuf sufi, Ibn Arabi juga dikenal sebagai ahli tafsir, hadis, fikih, sastra, dan filsafat, bahkan astrolog dan kosmolog.

Pada masa mudanya Ibn Arabi bekerja sebagai sekretaris Gubernur Sevilla dan menikahi seorang gadis bernama Maryam, yang berasal dari sebuah keluarga berpengaruh. Pada tahun 590 H, Ibn Arabi meninggalkan Spanyol untuk mengunjungi Tunisia. Tahun 597 H\1200 M, sebuah ilham spiritual memerintahkan dirinya untuk pergi ke timur. Dua tahun kemudian, ia melakukan ibadah haji ke Mekkah dan berkenalan dengan seorang syaikh dari Isfahan yang memiliki seorang putri. Pertemuan dengan perempuan ini mengilhami Ibn Arabi untuk menyusun Tarjuman al-Asywaq. Di Makkah pula ia berjumpa dengan Majd al-Din Ishaq, seorang syaikh dari Malatya, yang kelak akan mempunyai seorang putra yang menjadi murid terbesar Ibn Arabi, Shadr al-Din al-Qunawi. (Ahmad Bangun Nasution, Rayani Hanum Siregar, 2015 : 141-142)

-          Bidang Pendidikan

Ibn Arabi lahir tumbuh dan berkembang dalam lingkungan keluarga berilmu pengetahuan yang memadai. Kasih sayang dan tunjuk ajar secara langsung yang diterimanya dalam keluarga, telah menyemaikan benih-benih yang siap tumbuh dan berkembang. Dengan demikian, secara non formal, keluarga terutama ayahnya telah memberikan dasar-dasar pendidikan pada beliau, yang siap untuk dikembangkan dan ditindaklanjuti lebih arif.

Ibn Arabi memulai pendidikan dasarnya dengan memfokuskan pada bacaan Al-Qur’an dan ilmu qira’at. Pendidikan ini dijalani dengan tekun dan penuh semangat serta diperoleh dari beberapa orang guru, di antaranya adalah Abu Hasan bin Muhammad al-Ra’ini dan Qasim Abd Rahman al-Qurtubi serta Abu Bakar Muhammad bin Khalaf al-Lakhmi. Baginya belajar kepada beberapa orang guru adalah untuk memantapkan ilmu pengetahuan yang diperolehnya, sehingga melekat di dalam dada. Selain bidang tersebut beliau tidak lupa mempelajari hadis, fikih, bahkan sastra. Ilmu-ilmu ini juga diperoleh dari beberapa orang gurunya seperti Ibn Zaqrun, Abu al-Qasim Jamal al-Din al-Harsatani, Abu Muhammad Abd al-Haq ‘Asyibili dan Abu Bakar Muhammad al-Jad.

Pada tahun 580 H dimulailah perjalanan Ibn Arabi tahap awal dengan menelusuri ke segenap pelosok Andalusia. Selama kurang lebih 10 tahun beliau mengembara berpindah dari satu tempat ke tempat lain menjelajahi berbagai sudut Andalusia, hinggalah tahun 590 H barulah beliau mengakhiri petualangannya di daerah ini. Selama dalam pengembaraannya berbagai ilmu dan pengalaman telah dimiliki, perjalanan yang penuh berkesan ini semakin memantapkan semangatnya untuk terus menelusuri lorong-lorong ilmu. (Ahmad Bangun Nasution, Rayani Hanum Siregar, 2015 : 142-144)

-          Buah Karya Ibn Arabi

Sekalipun Ibn Arabi dikenal sebagai seorang yang mapan dalam bidang tasawuf, tidak berarti beliau hanya menguasai ilmu tasawuf saja, bahkan berbagai ilmu pengetahuan lain beliau kuasai secara mendalam. Selain ahli dalam bidang tasawuf beliau alim pula dalam bidang atsar, begitu pula dalam bidang hadis, bahkan beliau merupakan seorang penyair dan seorang sastrawan.

Di antara bukunya yang terkenal adalah Al-Futuhat al-Makkiyah dan Fushush al-Hikam. Menurut Ibn Arabi bahwa kitab Futuhat al-Makkiyah adalah imla’ dari Tuhan sedangkan Fushush al-Hikam adalah pemberian Rasulullah Saw. Muhammad Yusuf Musa mengatakan bahwa kedua kitab Ibn Arabi ini adalah dua sumber utama bagi siapa saja yang mau mempelajari tasawuf Ibn Arabi.

Cukup banyak hasil karya Ibn Arabi, di antara karya utamanya adalah al-Futuhat al-Makkiyah yang mengandung 560 bab. Kitab ini disusun dengan memakan waktu yang cukup lama, mulai ditulis pada tahun 599 H dan baru dapat diselesaikan setelah beliau tinggal dan menetap di Damsik (620H-638H). Isi kandungan kitab ini pada umumnya memperbincangkan prinsip-prinsip metafisik serta berbagai permasalahan tasawuf di samping berbagai pengalaman religius yang dialami Ibn Arabi.

Kitab Fusus al-Hikam juga merupakan buah karya Ibn Arabi yang cukup dikenal, kitab ini selesai ditulis pada tahun 628 H, ketika beliau berada di Damsik. Sekalipun kitab ini tidak setebal kitab al-Futuhat al-Makkiyah, namun dianggap sebagai puncak kematangan Ibn Arabi dalam bidang penulisan. Di dalam kitab ini terkandung kesempurnaan alirannya yang telah dibincangkan dalam tulisan-tulisannya yang lain. Sama halnya dengan kitab al-Futuhat al-Makkiyah, kitab Fusus al-Hikam ini juga disiapkan di Damsyiq sekitar tahun 628 H.

Secara kronologis, berikut ini adalah beberapa daftar karya-karya Ibn Arabi:

1. Kitab Al-Isra’ (The Book of Night Journey). Written in Fez, 594 H/1198 M.

2. Mawaqi al-Nujum (Settings of the Stars). Written in Almeria, 595 H/1199 M.

3. Mishkat al-Anwar (The Niches of Lights). Written in Mecca, 599 H/1202 M.

4. Hilyat al-Abdal (the Adornment of the Substitutes). Written in Taif, 599 H/1203 M.

5. Taj al-Rasail (The Crown of Epistles). Written in Mecca, 600 H/1203 M.

6. Kitab al-Alif, Kitab al-Ba’, Kitab al-Ya. Written in Yerusalem, 601 H/1204 M.

7. Fusus al-Hikam (Vessels of Wisdom). Damascus, 627 H/1229 M.

8. Al-Futuhat al-Makkiyah (Meccan Illuminations), Mecca, 1202-1231 (629) (Ahmad Bangun Nasution, Rayani Hanum Siregar, 2015 : 144-145)

-          Ajaran Ibn Arabi

Di antara ajaran terpenting dari Ibn Arabi adalah wadhat al-wujud, yaitu bahwa paham manusia dan Tuhan pada hakikatnya adalah satu kesatuan wujud. Menurut paham ini bahwa setiap sesuatu yang ada memiliki dua aspek, yaitu aspek luar dan aspek dalam. Aspek luar disebut makhluk (al-khalaq). Aspek dalam disebut Tuhan (al-haqq). Menurut paham ini, aspek yang sebenarnya adalah aspek dalam (Tuhan) sedangkan aspek luar hanyalah bayangan dari aspek dalam tersebut. Allah adalah hakikat alam sedangkan alam ini hanyalah bayangan dari wujud Tuhan. Karena itu menurut paham ini tidak ada perbedaan antara makhluk dengan Tuhan. Perbedaan hanya rupa dan ragam, sedangkan hakikatnya sama. Paham wahfat al-wujud Ibn Arabi, misalnya, dapat dilihat dari perkataan berikut.

“Maha suci Tuhan yang telah menzahirkan segala sesuatu dan Dia adalah hakikat (ain) dari segala sesuatu itu”

Ibn Arabi di dalam syairnya juga mengatakan:

“Hamba adalah Tuhan dan Tuhan adalah hamba. Demi persaanku, siapakah yang mukallaf. Jika engkau katakan hamba, padahal dia (pada hakikatnya) Tuhan juga. Atau engkau katakan Tuhan, lalu siapa yang dibebani taqlif”.

Ungkapan ini berarti bahwa tidak ada perbedaan antara hamba dan Tuhan. Perbedaan hanyalah pada ragam dalam penglihatan sedang hakikatnya satu.

Deangan demikian, menurut Ibn Arabi bahwa wujud alam pada hakikatnya adalah wujud Allah. Allah adalah hakikat alam. Menurut Muhammad Yusuf Musa bahwa kesimpulan ajaran aliran ini adalah sesungguhnya tidak ada wujud selain wujud yang satu (Tuhan). Karena itu. Tuhan berwujud dalam berbagai bentuk, tetapi hal ini tidak mengharuskan berbilangnya wujud yang sebenarnya. (Ahmad Bangun Nasution, Rayani Hanum Siregar, 2015 : 146-147)

-          Wafatnya Ibn Arabi

Beliau mengakhiri pengembarannya di Damsik. Pada malam jum’at 28 Rabi’ul Akhir tahun 638 H beliau dipanggil yang Maha Kuasa kembali menghadap Ilahi dalam usia 78 tahun. Jasadnya yang sudah membeku, membisu seribu bahasa disemadikan di dalam Masjid Imam Akbar Muhyi al-Din bin Arabi terletak di kaki bukit Qasiyunak. Meskipun jasadnya telah kembali ke asalnya, mulutnya tidak pernah bicara lagi tangannya telah berhenti menggoreskan tinta, namun karyanya masih tetap berbicara, semua usaha dan jerih payahnya masih dapat dinikmati hingga saat ini tetap hidup di hati umat ini. (Ahmad Bangun Nasution, Rayani Hanum Siregar, 2015 : 147)

Cinta , Ridha dan Al-Maqam Lainnya (RESUME) -BAB 3-

IDENTITAS

Nama                           : Geubrina Rizka Utami Sinaga

NIM                            : 72154060

Prodi/Sem                   : Sistem Informasi/3

Fakultas                       : Sains Dan Teknologi

Perguruan Tinggi         : Universitas Islam Negeri Sumatera Utara (UIN-SU)

Dosen Pengampu        : Dr. Ja’far, MA.

Mata Kuliah                : Akhlak Tasawuf

TEMA                        : Cinta (al-mahabbah), Rida (al-ridha), Al-Maqam Lainnya

BUKU 1                     : Gerbang Tasawuf (Buku Utama)

Identitas Buku           : Ja’far, (Medan: Perdana Publishing, 2016)

Sub 1 : Cinta (al-mahabbah)

Sub 2 : Rida (al-ridha)

Sub 3 : Al-Maqam Lainnya

Kesimpulan

-          Cinta (al-mahabbah)

Menurut Ja’far (78:2016), Menurut al-Ghazali, al-mahabbah adalah al-maqam sebelum rida. Kaum sufi mendasari ajaran mereka tentang cinta dengan Alquran, hadis, dan atsar. Kata cinta disebut Alquran secara berulang kali, meskipun tidak hanya dalam makna cinta kepada Allah Swt. Kata hub disebut Alquran sebanyak 99 kali dalam berbagai bentuk kata, antara lain hubb dan yuhibbu, sedangkan dalam kata al-mahabbah tidak digunakan Alquran.

Sedangkan makna al-mahabbah dalam tasawuf dapat dilihat dari ucapan kaum sufi. Junaid al-Baghdadi, misalnya, berkata “cinta adalah masuknya sifat-sifat kekasih pada sifat-sifat yang mencintai.” Muhammad bin ‘Ali al-Kattani berkata “cinta mengutamakan yang dicintai.” Muhammad bin al-Fadhal al-Farawi berkata “cinta itu adalah runtuhnya semua cinta dalam hati kecuali kepada kekasih.”

Tanda cinta kepada Allah Swt adalah senantiasa berzikir kepada Allah; gemar mengasingkan diri hanya untuk bermunajat kepada-Nya seperti membaca Alquran dan tahajud; merasa rugi bila melewatkan waktu tanpa menyebut nama-Nya; dan menyayangi semua hamba Allah, mengasihi mereka dan bersikap tegas terhadap musuh-musuh-Nya. Jabaran diatas iala menurut Ibn Qudamah. Jika menurut al-Ghazali, mengutip pendapat Yahya bin Mu’az, indikator seorang hamba mencintai Allah Swt adalah mengutamakan perkataan Allah daripada perkataan manusia, mengutamakan bertemu dengan allah daripada bertemu dengan makhluk, dan mengutamakan ibadah kepada Allah Swt daripada melayani manusia.

-          Rida (al-ridha)

Menurut Ja’far (80:2016), Kata rida berasal dari kata radhiya, yardha, ridhwanan yang artinya “senang, puas, memilih, persetujuan, memilih, menyenangkan, dan menerima.” Dalam kamus bahasa Indonesia, rida adalah “rela, suka, senang hati, perkenan, dan rahmat.” Penyebutan istilah rida secara berulang kali dan dalam berbagai bentuk di dalam Alquran mengarahkan kepada kesimpulan bahwa Islam menilai penting maqam rida.

Para sufi telah memberikan penegasan mengenai arti dari maqam terakhir yang mungkin dicapai oleh kaum sufi sebagaimana dijelaskan oleh sufi-sufi dari mazhab Sunni. Di antara mereka, Ibn Khatib mengatakan bahwa “rida adalah tenangnya hati dengan ketetapan (takdir) Allah Ta’ala dan keserasian hati dengan sesuatu yang dijadikan Allah Ta’ala.” Menurut al-Hujwiri, rida terbagi menjadi dua macam: rida Allah terhadap hambanya, dan rida hamba terhadap Allah Swt. Rida Allah terhadap hamba-Nya adalah dengan cara memberikan pahala, nikmat, dan karamah-Nya, sedangkan rida hamba kepada Allah adalah melaksanakan segala perintah-Nya dan tunduk atas segala hukum-Nya.”

Abu Umar al-Dimsyaqi berkata, “rida adalah meninggalkan keluh kesah ketika hukum telah diberlakukan.” Ruwaim berkata “rida adalah menerima hukum dengan senang hati.” Menurut Ibn Qayyim al-Jauziyah, rida memiliki dua derajat: rida kepada Allah Swt. sebagai Rabb dan membenci ibadah kepada selain-Nya; dan rida terhadap qada dan qadar Allah Swt. Menurut Ibn Qudamah, makna rida adalah seorang hamba menyadari bahwa pengaturan Allah Swt. lebih baik dari pengaturan manusia; dan rida atas penderitaan, karena di balik penderitaan ada pahala apalagi penderitaan itu berasal dari Allah Swt. sebagai Kekasihnya.

-          Al-Maqam Lainnya

Menurut Ja’far (84:2016), Sebagian sufi menilai bahwa setelah mencapai maqam rida, seorang salik masih dapat mencapai maqam seperti makrifat (al-ma’rifah), dan menegaskan bahwa al-ridha bukan maqam tertinggi. Al-Kalabazi mengatakan bahwa sebagian sufi membagi makrifat menjadi dua, yakni al-ma’rifat haq yang berarti penegasan keesaan Allah atas sifat-sifat yang dikemukakan-Nya; dan ma’rifat haqiqah yang bermakna makrifat yang tidak bisa dicapai dengan sarana apapun, sebab sifat-Nya tidak dapat ditembus dan ketuhanan-Nya tidak dapat dipahami.

Al-Qusyairi menjelaskan bahwa maksud para sufi dari istilah makrifat adalah “sifat dari orang-orang yang mengenal Allah Swt. dengan nama dan sifat-Nya, dan membenarkan Allah Swt. dengan melaksanakan ajaran-Nya dalam segala perbuatan... [makrifat adalah] pengosongan diri untuk selalu mengingat Allah Swt., tidak menyaksikan selain menyaksikan-Nya, dan tidak kembali kepada selain-Nya.”

Tingkat makrifat paling tinggi dimiliki oleh kaum ‘urafa, ahl al-yaqin, dan ahl al-hudhur yang menyaksikan-Nya secara langsung [dengan hati]. Bagi sebagian sufi, makrifat lebih tinggi dari rida. Sebagian sufi lain menghadirkan ajaran lain mengenai al-maqam tertinggi. Al-Hallaj mengenalkan paham al-hulul, Abu Yazid al-Bistami memiliki ajaran tentang al-ittihad, dan Ibn’ Arabi mengajarkan paham wahdah al-wujud yang dielaborasi lebih lanjut oleh Mulla Shadra. Ketiga teori ini memang mendapatkan penolakan dari banyak fukaha dan teolog Sunni, tetapi diterima oleh mayoritas fukana Syiah.

-          Kesimpulan

Kesimpulan dari seluruhnya ialah cinta adalah maqam sebelum rida, dasar ajaran dari kaum sufi tentang cinta ialah al-qur’an, hadis, dan atsar. Cinta juga disebut dalam Alquran secara berulang kali. Walaupun tidak dalam makna cinta saja. Makna mahabbah dalam tasawuf menurut sufi Muhammad bin ‘Ali al-Kattani ialah “cinta mengutamakan yang dicintai.” Tanda cinta kepada Allah ialah dengan berzikir kepada-Nya, senang mengasingkan diri hanya untuk bermunajat kepada Allah seperti membaca al-qur’an dan tahajud.

Lalu, rida menurut Ibn Khatib adalah tenangnya hati dengan ketetapan (takdir) Allah Ta’ala dan keserasian hati dengan sesuatu yang dijadikan Allah Ta’ala. Rida terbagi menjadi 2, yaitu rida Allah terhadap hamba-Nya, dan rida hamba terhadap Allah Swt. Rida memiliki 2 derajat, rida kepada Allah Swt sebagai Rabb, dan membenci beribadah kepada selain-Nya dan rida terhadap qada dan qadar Allah Swt.

Sedangkan al-maqamat lainnya ialah makrifat, sebagian sufi menilai bahwa setelah mencapai maqam rida, seorang salik masih dapat mencapai maqam seperti makrifat dan menegaskan bahwa rida bukan maqam tertinggi. Al-Kalabazi mengatakan bahwa sebagian sufi membagi makrifat menjadi 2, yaitu al-ma’rifat haq dan ma’rifat haqiqah.

BUKU 2                     : AKHLAK TASAWUF Pengenalan, Pemahaman, dan Pengaplikasiannya (Disertai Biografi dan Tokoh-tokoh Sufi) (Buku Pembanding)

Identitas Buku           : Drs. H. Ahmad Bangun Nasution, M.A. , Dra. Hj. Rayani Hanum Siregar, M.H., (Jakarta Pers, 2015)

Sub 1 : Rela (Ridha)

Sub 2 : Mahabah

Sub 3 : Maqam

Kesimpulan

-          Rela (Ridha)

Menurut Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar (50:2015), Rela (ridha) berarti menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah Swt. Orang yang rela mampu menerima dan melihat hikmah dan kebaikan dibalik cobaan yang diberikan Allah Swt. dan tidak berburuk sangka terhadap ketentuannya.

Menurut Abdul Halim Mahmud, ridha mendorong manusia berusaha sekuat tenaga mencapai apa yang dicintai Allah Swt dan Rasul-Nya. Sebelum mencapainya ia harus menerima dan merelakan akibatnya dengan cara apa pun yang disukai Allah Swt.

-          Mahabah

Menurut Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar (57:2015), Mahabah secara literal mengandung beberapa pengertian sesuai dengan asal pengambilan katanya. Mahabah berasal dari kata hibbah, yang berati benih yang jatuh ke bumi, karena cinta adalah sumber kehidupan, sebagaimana benih menjadi sumber tanaman.

Dalam perspektif tasawuf, mahabah bisa ditelusuri maknanya menurut pandangan para sufi. Menurut Al-Junaid, cinta adalah kecendrungan hati. Yakni hati cenderung kepada Tuhan dan apa-apa yang berhubungan dengan-Nya tanpa usaha. Cinta, menurut pemuka sufi lain, adalah mengabdikan diri kepada yang dicintainya. Ali al-Kattani juga memandang cinta sebagai menyukai kepada apa yang disenanginya dan apa-apa yang datang dari yang dikasihinya.

-          Maqam Lainya (Makrifat)

Menurut Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar (79:2015), Makrifat adalah ujung perjalanan dari ilmu pengetahuan tentang syariat dengan kesediannya menempuh jalan (thariqat) dalam mencapai hakikat, itulah yang disebut dengan makrifat. Jadi, makrifat adalah pengetahuan, perasaan, pengalaman, dan ibadat dalam dunia tasawuf yang dimaksud dengan makrifat adalah pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati dan jalan pencapaian sistematik.

-          Kesimpulan

Kesimpulan dari seluruh penjelasan di atas ialah Rida adalah menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah Swt. Ridha mendorong manusia berusaha sekuat tenaga mencapai apa yang dicintai llah Swt dan Rasul-Nya. Sebelum mencapainya ia harus menerima dan merelakan akibatnya dengan cara apa pun yang disukai Allah Swt.

Beralih ke cinta atau mahabah, cinta itu seperti benih yang jatuh ke bumi, karena cinta adalah sumber kehidupan, sebagaimana benih menjadi sumber tanaman. Menurut Al-Junaid, cinta adalah kecendrungan hati. Sedangkan makrifat adalah pengetahuan, perasaan, pengalaman, dan ibadat dalam dunia tasawuf yang dimaksud dengan makrifat adalah pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati dan jalan pencapaian sistematik.

PERBANDINGAN           :

Dari kedua buku yang telah di jelaskan diatas yaitu buku pertama karangan Ja’far dijelaskan bahwa cinta itu adalah runtuhnya semua cinta dalam hati kecuali kepada kekasih, cinta itu juga maqam dalam  ilmu tasawuf sebelum maqam ridha, di buku pak ja’far di jabarkan makna cinta kepada Allah secara lengkap begitu juga dengan ridha, ridha itu ialah menerima segalanya dengan senang hati tanpa ragu-ragu. Rida juga memiliki derajat dan memiliki macam-macamnya , di dalam buku pak ja’far telah diuraikan. Begitu juga dengan makrifat, sebagian sufi menilai setelah mencapai maqam rida, salik bisa mencapai maqam makrifat. Makrifat ialah pengosongan diri untuk selalu mengingat Allah Swt, tidak menyaksikan-Nya dan tidak kembali kepada selain-Nya.

Sedangkan pada buku pembanding (yang kedua) karangan Ahmad Bangun Nasution dan Rayani Hanum Siregar menjelaskan bahwa Cinta itu menurut pemuka sufi adalah mengabdikan diri kepada yang dicintainya. Tidak ada penjelasan lain mengenai mahabah (cinta) dibuku kedua ini karna jabaran mengenai cinta sangatlah sedikit, berbanding terbalik dengan buku pak Ja’far. Sedangkan ridha itu menerima dengan rasa puas terhadap apa yang dianugerahkan Allah Swt. dan Makrifat ialah maqam lainnya yang ada di buku ini, makrifat ialah, pengetahuan mengenai Tuhan melalui hati dan jalan pencapaian sistematik. Bisa kita lihat perbedaan dalam kedua buku ini ialah buku utama lebih lengkap daripada buku pembanding, mulai dari segi pengertian, sampai penjelasan para sufi terkait cinta, ridha, dan maqam lainnya (makrifat).